不料想，徐惟学的运气实在太差了，正如沙雪真弓央说他印堂发黑，邪气直冲云宵，福气用尽，借钱给此人将会血本无归一样。他没久便在广东柘林被指挥黑孟阳所杀，日本债主当然要找徐海要债，怎么办？当和尚变不出银子，只有下海捞钱了，徐海几乎没作多少考虑，就伙同日本人辛五郎，以大隅、萨摩为根据地，养精蓄锐，组建了一支数万人的海盗集团，开始了烧杀抢掠的海盗生涯。作为嘉靖倭患的第二号倭寇首领，徐海当年威风八面，他的最辉煌之举是纠合日本大隅岛、种子岛、萨摩、日向、和泉等地的倭贼，总计数万人，船千余艘，大举入寇明朝。连年出没于中国沿海地区，以大陆沿岸的柘林、乍浦为前进基地，频繁地袭击江苏、浙江的各州县和卫所。
嘉靖大倭患期间，明山和尚的大名响彻东南沿海。除汪直外，徐海为第二号海商集团首领。他力强势盛时候，特别是汪直在日本期间，“雄踞海上，称为天差平海大将军。”
第五十二章 风云际会
徐海身边有一个女人比他更出名，这个女人叫王翠翘。明清两代，关于徐海和王翠翘的事迹见诸正史、野史、小说、诗词、弹词，演绎不绝。十八世纪的越南著名诗人阮攸，甚至以他俩的故事为原型，写出一篇堪称越南国宝级文学巨著的长篇叙事诗《金云翘传》。
这些对徐海和王翠翘零零星星的描述，基本是一个调子：一个草莽英雄和一个侠义名妓。
那么，徐海和王翠翘是怎样认识的？这对苦命鸳鸯是怎样走在一起的？
却说徐海占领浙江沿岸的柘林、乍浦等地方作为进攻内陆的基地，不时带着辛五郎、日向彦太郎、和泉细屋等几个倭酋，化妆成普通客商模样，频繁地进出浙江的各州县。他们倒不是游山玩水，考察风土人情。而是观察浙江的山川地形，制作地图，备案作为指南资料，作为进攻内陆时参考使用。
徐海既下海为贼，酒色财气一件不漏。虽然他开口阿弥佗佛，闭门时也烧香念经，行为却是毫无禁忌，杀人放火绝不含糊。大碗喝酒，大块吃肉，大秤分金。至于色嘛，“明山和尚”也不安份，日日夜夜思念阿娇，叫唤亲娘，度日如年。
在辛五郎、日向彦太郎、和泉细屋等几个倭酋蛊惑下，徐海来到杭州清波门城郊一带寻找流莺寻欢作乐。作为负案累累海贼，他们是不敢大摇大摆到城内教坊街风花雪月，只能到城乡结合部找一个私窠对付一下。
杭州清波门外鹅毛街末端，有一条与牛贩墟市相接的小路，小路两端搭满牛棚屋子。这里已是旧余杭的郊区，其中一条布满牛棚屋子的小路，唤作牛棚路。这儿是一片千疮百孔的毫无诗意的贫民窟，活在这儿的人都是社会最底层的流民，这些流民不知是从那个山沟流浪到这里，总之他们无田无地，穷得无立锥之地，住在当地牛贩子丢弃的牛棚里艰难求生，靠替人打短工或作机户的雇工为生。贫穷也制造罪恶和孽业。大部分牛棚户都是神之弃儿，都是锱铢必较的自私鬼和可怜虫。在饥寒交迫的情况下，牛棚户的孩子从不讲什么道理道德，男的为盗，女的为娼，是旧余杭居民人所共知的事。
牛棚路从东端至西端约二百多丈，两侧都是丘陵。丘陵上面疏疏落落栽种着青竹、杉木、松树之类常绿植物，半是野生，半是人栽。这两面山丘历来是无主之地，说它无主，其实是官府暂时没空处置这块地皮，地主豪强不屑霸占这片鸟不拉屎的贫隙山地，而一般居民又没胆子占领这块风水宝地。但逃灾避盗流落到杭州无家可归的流民，才不管三七二十一，纷纷在这个“三不管地带”搭建棚屋，居住下来。这些牛棚户与猪牛为邻，命运未必比猪牛好。猪牛到头来虽然不免捱一刀，活着时至少被饲主豢养着，还能混口糟糠吃。而牛棚户住不好吃不饱，也说不清楚什么时候被官府当牛羊一样无情驱逐或宰杀。
牛棚路的屋子破破落落，道路两侧荒草丛生，泥泞满路。无数牛棚屋既黑又脏，几年没有换洗过的稻草变灰发霉，发黑，甚至充满死亡、发臭和腐败的气息，随处可见横流的污水，粪便四溢的屎坑。许多牛棚的墙壁布满综斑驳的青苔和黑瘢，这个地方活脱脱象一片怨鬼哀魂混杂的人间地狱。可是，即使是一个如此肮脏龌龊的小地方，仍难掩它穷极奢华的热闹一面。这里有个流莺私窠聚集的场所，叫做碧玉寨。碧玉寨鹤立鸡群耸立在牛棚路中间，就如一朵鲜花插在牛粪上，由于该片土地有无数贫困潦倒的穷人女子作为营养补充，这朵鲜花开得分外妖异艳丽。
“我们到牛棚路碧玉寨去看看吧！听说哪里私窠子十分标致，又不做腔，全无色相。”辛五郎、日向彦太郎、和泉细屋等几个倭酋围着徐海使劲地起哄，要求徐海带他们去一趟碧玉寨。这几个倭酋虽然对碧玉寨悠然神往，羡慕不已，可惜他们都不识路，要去哪地方，还真要借重徐海做个向导带路，领他们到碧玉寨去观光旅游，开开眼界。
徐海做了几天海贼，兜囊中揣着大把银子，正发愁不知怎样花。辛五郎等人的话，正搔中他的痒处，忙不迭地答应一声：“有理，有理。去吧，去吧。洒家就去碧玉寨做一次恩客，施舍几两银子给那些穷丫头，也算做一件功德嘛，阿弥佗佛。”
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