申云潜看了一眼张道士，沉吟说：“道长言之有理，容在下三思。”
见张道士忽然出言支持自己出国留学，申可轼按捺不住心中的喜悦，满脸期待地看着陷入沉思的父亲。
“阿弥陀佛，求学海外本是一件好事，但申檀越舐犊情深，不忍父子亲人远隔，亦是人之常情啊。”这时松月禅师出来打圆场，说道。
张道士哈哈大笑，道：“唐人有诗云‘男儿本自重横行，天子非常赐颜色’，即使是出家人，为求真经，亦不远万里求学，如大唐玄奘⑤法师。”
“嗯……”见张道士搬出玄奘的事例，松月禅师也一时语塞。
申云潜默然不语，脸上露出为难的神色。
“贫道记得孔圣人也说过，‘父母在，不远游，游必有方’，依贫道看来，这求学海外正是游必有方。”这时张道士又搬出孔夫子为自己壮势。
松月禅师淡然一笑，道：“道长所言唐诗，说的尽是尘世功名，我等出家之人，四大皆空，于这红尘中事，似不便插手啊。”
张道士直视松月禅师，呵呵笑道：“东瀛子⑥云，‘善恶二趣，一切世法，因心而灭，因心而生’，禅宗亦有‘我心即我佛’之语，可见修道之人，羽化成佛全在一心，那些清规戒律，只是外因。倘若真心向道，出家或是不出家，又有什么关系呢?”
“阿弥陀佛。”见张道士言辞犀利，松月禅师便不再出语反驳，只是埋头低诵佛号。
“小犬区区之事，却劳二位长老费心，在下真是诚惶诚恐。”申云潜眼见冷场，连忙道，“今日天色正好，宜谈风月，那等俗事他日再理不迟。”
申可轼期待了半天，也不见父亲松口，不禁有些沮丧。
见申云潜出来打圆场，张道士也自觉方才出言太过，于是舒缓表情，对松月禅师说：“贫道见住持一副对联写得如此精妙，想必于那诗文上是十分精通的。申施主乃文雅之人，素来与住持交好，恐怕正应了那句‘物以类聚，人以群分’啊。”
申云潜对张道士说：“住持大师饱读诗书，为远近闻名的诗僧，道长前半句所言不虚。不过在下一介俗人，何德何能与高僧大德并列，道长后半句真是谬赞了。”
“谬与不谬，自在一心，”张道士指了指心口，看了看申云潜，道，“申施主又何必自谦。”
“阿弥陀佛，老衲也是率性所为，哪里称得上什么诗名，”松月禅师双手合十道，“申檀越抬举了。”
“贫道云游之余，对那佛门诗文，也略有耳闻，若说到历代诗僧，以贫道之愚见，当以齐己⑦为第一。”这时张道士端起茶来，缓缓说道。
“齐己诗风仙灵，深得禅机，自然当得第一之名。”松月禅师颔首赞同。
申云潜平素本就喜读唐宋诗篇，常与松月禅师砥砺切磋，今日见张道士竟然对诗也颇有见解，心中大喜，不禁口诵齐己诗作一首：“万木冻欲折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜一枝开。风递幽香出，禽窥素艳来。明年如应律，先发望春台。”
诵完之后，申云潜道：“齐己诗中，弟子最喜这首《早梅》，全诗清润平淡，不事雕琢，而颔联中一个‘一’字确乃画龙点睛之笔，郑都官⑧改此字之后，高远之意境立现，真是妙手天成，不愧‘一字师’之名。”
申云潜口中“一字师”的典故，说的乃齐己曾以《早梅》一诗求教于郑谷，郑谷将颔联中的“数枝开”改为“一枝开”，齐己读罢拜服不已，称郑谷为其“一字之师”，遂成文坛一段佳话。
“若论意境，则皎然⑨《寻陆渐鸿不遇》一诗不可不提。”张道士随即诵道，“移家虽带郭，野径入桑麻。近种篱边菊，秋来未著花。叩门无犬吠，欲去问西家。报道山中去，归来每日斜。”
诵完诗后，张道士放下茶杯，悠然评论道：“此诗纯任自然，当发则发，当止则止，尤以不说尽为妙，不着一字处，尽得风流，深具禅门三昧。”
松月禅师微笑道：“阿弥陀佛，禅宗机锋讲究言语道断，不立文字，那禅机全在韵外之致、味外之旨。诗禅若能相合，悟解意境，则字字妙谛微言，与世尊拈花、迦叶微笑无异，乃悟道也。”
松月禅师所说“世尊拈花、迦叶微笑”乃指禅宗“拈花一笑”的典故。相传佛祖一次说法之后拈起一朵金婆罗花，意态安详，一语不发，众人面面相觑，不解其意，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”遂把平素所用的金缕袈裟和钵盂授予摩诃迦叶。因此“拈花一笑”又被称为禅宗第一段公案。
申云潜接过话头，道：“唐人重诗好佛，故梨洲先生⑩有‘唐人之诗，大略多为僧咏’之语，而诸多文人诗句亦入禅机，尤以王右丞⑪为最。”
松月禅师点点头，道：“《六祖坛经》曰，‘不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛，故知万法尽在自心’——维摩诘能居家成佛即是此理。自唐以来，禅宗盛行，世人仰慕居家菩萨，多以居士自称，其诗多入禅理，虽非出家之人，亦可称作禅门诗人，不违大乘佛法之精神也。”
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