用农民的话来说，是“另找了君主，另找了终身，一切心血，都只在教门身上”。苏菲主义
（即伊斯兰神秘主义）的浓烈、出世、真挚、简捷，不可思议地与大西北的风土人事丝丝入
扣，几乎在第一个瞬间就被大西北改造成了一面底层民众的护心盾。
文化上的不平等和无形压迫，在一天里就被推翻了：如毛附皮的中国知识阶级不懂阿拉
伯——波斯文；面对这种回民，秀才举人变成了文盲。褴褛的饥饿的底层受苦人有了思想武
器，今天早晨的他们，已不是昨夜的他们了。
沙赫，毛拉，穆勒什德——这些词都可以译成导师，都可以译成引路人。那个人来了，
他出世了。追求归宿的路通了，接近真主的桥架上了，没有指望的今世和花园般的来世都清
楚了，天理和人道降临眼前了。阿米乃，请容许吧。都哇尔（祈求）应验了，那个搭救咱们
的人来了。煎熬人的现世要崩垮了，大光阴要成立了，圣徒出世了。
乾隆八年到十年之间，当那个在遥远神秘的“也门道堂”里长大的人，两脚又踏上了甘
肃坚硬的黄土山道时，在空旷苍凉的黄土高原上，性情硬悍而毫无出路的回民们，已经把包
括生命在内的一切都准备好了。
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第04章 穷人宗教
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有一个名叫麻脸满拉的人，投在了刚刚回国不久的传教者马明心门下。他穷得四方出
名。一天天忍着饥寒。麻脸满拉有一个表弟兄，是位穷阿訇。看着亲戚窘迫的日子，这人对
麻脸满拉说：
“主啊，我没有见过比你再穷的人！伏羌的多斯达尼多呢，跟我去伏羌走走吧。”
到了伏羌，当地的回民唏嘘着，施散给他衣服、鞋和钱。得到了施散，麻脸满拉高兴地
回来了。他求见导师马明心时，被拒之门外。
麻脸满拉惊惶得苦苦央求，纠缠了好久后，马明心见了他。劈脸第一句，导师问道：
“你的这些东西是从哪儿来的？”
麻脸满拉说：“是伏羌的多斯达尼散给的。”
马明心说：“你是用我们的教门索取财物。你远远跑一趟，心意只在财物！快去把东西
都退给人家。”
麻脸满拉脱了衣服，打着赤膊，满面羞傀。
马明心说：“如果真主没有告诉人遮蔽羞体，我就叫你把裤子也脱掉。你走吧，不再进
我们哲合忍耶的门。”
麻脸满拉哭了起来。门徒和百姓也都纷纷为他求情。众人都说，原谅他吧，这是我们大
家都有的缺点。马明心最后才留下了他，并且对众人说：“从今以后，谁也不许为施散走
坊！”
在这个入口，我猛地被牢牢吸引住了。穷人，这是个在中国永不绝灭的词。朦胧的贫寒
记忆，放浪世界的满目疮痍，一户户一村村的褴褛——使我一直在寻找着。我偏执地坚持，
中国的一切都应该记着穷人，记着穷苦的人民。对于我来说，如此的一些故事极其重要——
有一户住在村角的农民，家里只有半块烂席铺炕。以前他是从来不上寺礼拜的，他躲着
邻里亲戚，避着回民的一切节日。每逢到了自己父母忌日，他总是借口外出，离开村子。人
们为悼念亲人、为履行信仰者的义务——都有各自的一些尔麦里（干办、集聚诵读《曼丹夜
合》这部经）——而他是孤独一人，院里没有一只鸡，缸里没有一点细粮。赤贫的人不单念
不起书，也信不起教。他呆滞地坐在高高的荒山坡上，熬过自己不敢正视的日子。
马明心来了，带来了哲合忍耶。
他半信半疑地听着。
村里每个角落都在议论——这位老人家，传的是穷人的教门！真的不要海地耶（施
散），真的！
村庄里，每天都有人家的泥屋里传出悠扬美妙的《曼丹夜合》之声。干过尔麦里的人，
脸上浮着满足喜悦的红润，上山受苦时精神十足。他的心跳了。
深夜里，辗转在烂席炕上，他鸣鸣哭了。
他想起自己被官府杀害的父亲，想起饿死在这个土炕上的母亲，独自哭得凄惨。
几天后，他鼓足勇气，请了那位年轻的神秘哈只（曾去麦加朝觐过的人）。马明心点点
头，订下了日子。
来人围成一个圈子，肃穆地跪在那土炕上。人人洗过大净，个个是有名的阿訇。悠扬的
诵词念起来了，带着听说是来自“也门”的奇妙音调。他痴痴听着。时间在行进。
信仰和孝道，被实践了。
枯干的心里渗进了湿润的安慰。
他站起来，走出半塌的黄泥小屋。院里拴着一只他朝邻居借来的鸡。他又用一只大粗碗
借来两碗白面，准备给刚念完的人做饭。尔麦里之后的饭，是圣餐——这是起码要花费的。
马明心拦住了他。
院里有一棵枣树，马明心命令他摇下枣子来。几个枣子，在碟子里一一摆好。马明心
说，哲合忍耶的圣餐就是这个果碟。穷人不必为了信仰宰鸡宰羊，只要摆放果碟时记住提念
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