“再一次梦游。格拉迪丝·梅尔女士说因为我违规在深夜翻墙进入图书馆，三天内不能借书，但我却没有这样的印象——难怪早晨这么困倦。”
“不对劲。昨天的记录中，我说自己用花生喂过松鼠——我确实喂了松鼠，但用的是坚果。是我随手写错了吗？”
“我做了量表，没有发现精神分裂的症状。”
“为什么日记本上总是出现错误的记录？”
“结论是显然的：每次梦游过后，我的记忆就会被改动——不，准确地说，是事实被改动了！康妮也确认我昨天喝的是茶，但日记本上说昨天喝的是咖啡。”
“相信日记的记录而不相信所有人的记忆，这好像是疯子的想法。但今天的课程讲到‘隐器’，这支笔会不会也是某种隐器呢？”
“原来如此。平行宇宙的叠加，现实变动过程中的微小扰动。”
“日记中对不上的只有一些小事。但我不相信邪神是为了这些事情。究竟是什么被改变了？”
“改变发生在过去，还是发生在未来？”
第69章 那些忘记的和记忆的
如果是洛书前往1985年的阿卡姆进行了调查，那么在调查完成后应该会回档，当做无事发生。
但过去的随机事件为什么仍然发生了扰动呢？
安宁在日记里写的“邪神不可能是为了这些小事”给了洛书提示——可能是她在调查过程中有意改变了什么事实，为了保留这种改变，所以不能回档。
下一个问题是，如何准确降落1985年的阿卡姆？
北亚美利加是洛书的影响力还未渗透的地方，那里既没有用“河图洛书”当计算器的传统，也没有《鲁班书》，没有“财神传说”，更没有烧纸钱的习俗。
或许会有“来自华夏的护身符”，借此前往加福尼亚这些华人聚集的地方还比较容易，但指望这些小玩意传入闭塞的小镇埃塞洛克斯，乃至更加闭塞的阿卡姆，就不太现实了。
但这种小麻烦显然难不倒时间幽灵洛半仙。
洛书先是费了一番功夫，通过万花筒里五花八门的视角，先从标志性建筑和人们的口音定位北亚美利加，再根据邮票粗略地确定时间，总算成功空降到80年代的加福尼亚，旧金山唐人街一个卖中药的店主身上。
80年代的北亚美利加还没有那么多流浪汉和瘾君子，唐人街也还没有在“驱虎吞狼”的政策下变成黑帮聚集地⑱，店铺位于步行街的入口，从玻璃橱窗往外看，还能看见大路上川流不息的老式汽车和颇具复古感的有轨电车，祥和得不像北亚美利加。
注⑱：指当局故意把黑人区放在唐人街附近，引起华人和黑人冲突的行为（华人议员甚至为此组织了抗议）。
店铺的名字就叫“中药店”，非常简单粗暴。
进门是分小格的那种药柜，大约是定制的，出乎意料地专业：每个小格里是一味药材，不止有中药，也有圣母草、鼠尾草、醉茄等西方草药，尤其让洛书眼皮一跳的是，有两个小格里居然还有乌葵、朱荻这样的“连山学用药”，传说中被混沌气息污染过的植物——她也是从巴颖那里听说的来着。
什么怪异的互相吸引！
但店主显然并非是专业的连山学者，否则就应该知道符文的危险性，不会把刻有“河图洛书”的护身符随随便便挂在店里，以至于给自家留下了闹鬼的隐患。
考虑到店主身上指不定也有故事，为了留作以后回来之用，洛书没有拿走那个护身符，而是另找了一张包中药的牛皮纸，在上面画了“河图洛书”符文，又写了一行字：或许“连山学”可以解答你的疑问。
然后她暂时关了店，到邮局去，把牛皮纸塞进信封，寄往埃塞洛克斯，安宁女士收。
仅仅这样仍旧不够保险，洛书还需要一台连接互联网的电脑。
这时候私人电脑还非常奢侈，店主显然是没有这种设备的，于是洛书只好又去找了一家“网络咖啡馆⑲”——好在是旧金山这样的大城市，否则恐怕还找不到呢。
注⑲：事实上世界上第一家网吧叫“Cyberia”，出现于1994年的伦敦，但反正是半架空世界观，提早十年也不是很过分。
这个时代的古早网咖主要是电脑公司赞助来教民众上网的，不过也只能玩玩BBS，电子游戏基本上还在娘胎里。
根据洛书查到的资料，在1985年，“连山论坛”和“克苏鲁论坛”已经建立。进入像素风的操作界面，输入域名，果然找到了这两个论坛。
80年代能上网的人很少，游客也可以在BBS发言，于是洛书在两个论坛分别发了帖子，用类似颜文字符号的阵列画了“河图洛书”符文，明知故问这个时常出现在护身符上的图案，是不是也代表什么神。
——这是为了让安宁对这个符号产生好奇，那么她就可能会把符文带去密大询问教授。
一套操作完成，洛书再回归现实时，果然在安宁教授的日记本上发现了新的记录：
“如果都是喝咖啡、喂松鼠这样的小事，也就罢了；但有两件在我记忆里非常深刻的事情，居然都没有记录下来！”
“一件是在我整理父母遗物的时候，发现一封信居然是寄给我的，里面画着一个奇怪的符文。”
“当时我还不知道克苏鲁或连山学，只把这封意义不明的信当成某种传教物品。但后来我在追查邪教献祭的过程中，找到了克苏鲁论坛，发现了有关这个符号的讨论。”
“据说那是一个不确定是否真实存在的神名，华夏称作‘河图洛书’，大秦叫做‘格赫罗斯（Ghroth）’。”
“关于祂的权柄众说纷纭，有说是伪神，也有说与数学和秩序有关。”
“再后来，我在密大图书馆里借阅《众神之名》，确认了这一说法——《众神之名》认为这个神真实存在是毋庸置疑的，只是跟时空之神‘犹格·索托斯（Yog·Sothoth）’一样从不回应信徒（连山学称为‘烂柯’）⑳。”
注⑳：犹格·索托斯、格赫罗斯、克苏鲁和奈亚拉托提普这些神的权柄以正统克系神话为准，这里有大量我为了使得本文世界观自洽进行的乱编。
顺便一提，把AI当做搜索引擎使用有一个很大的问题，就是譬如我的这些乱编也会被AI爬走当作训练数据，结果就是将来AI可能会信口开河，说出“格赫罗斯是比犹格·索托斯更高维度的神”这种显而易见的谬误……
这大概就是我对知识的污染吧（捂脸）。
“还有另外一件，就是我在试图翻阅群山寻找阿卡姆的途中，曾经怀疑这些传教用的信件中有类似地图的东西，因而拿出来挨个检查过。就是从我翻出这个符文的时候开始，发生了第一次梦游！”
第70章 再加亿点恢复和智力
接下来很大一部分内容，都是安宁的自我怀疑，和对于“到底什么是现实”的推理。
从这些新出现的记录中，洛书感觉到了人类在怪异面前的恐惧：
你的记忆和过去都可以随意篡改。发生过的可以当做从未发生。而从未发生的，却可以像灌铅一样硬灌进你的记忆里。
如果过去与未来皆不可信，你该怎样相信这个世界上还存在所谓的“真实”？
学生时代的安宁在短暂的慌乱后，得出了以洛书的眼光看来，近乎于正确的推理：
首先，她认为在神的影响下，记忆并不可靠；然后，她猜测当过去发生变动时，宇宙会有记录历史的本能，所以存在着记录这些变动的“档案”；最后，出于某种尚不可知的神秘学原因，她的日记成为了这种“档案”的一部分。
在密大借阅过《切尔诺兹克狂想》之后，安宁产生了更多的猜测：
安德烈所经历的，切尔诺兹克事故被阻止、苏维埃并未解体的平行宇宙，有可能是真实存在的，而因为某种原因——可能是邪神的影响，也可能是宇宙的“档案”，总之安德烈的认知未能完成重构，平行宇宙中发生的事情，仍旧存在于他的记忆里。
而考虑到安德烈因为认知混乱最终被关进喀山精神病院的结局，安宁认为她最好不要过度纠结于日记中的矛盾，以免重蹈覆辙。
这是一种连山学智慧：在必要的时候，对自己进行催眠。
卡在混沌夹缝的康宁精神病院里，付梅主任和齐东寻是这么做的；而1985年的安宁虽然还没有经过系统的连山学训练，但也凭借直觉和智慧做出了明智的选择。
到现在为止，洛书已经可以肯定，学生时代安宁的“梦游”，就是自己的手笔——困扰安宁教授四十多年的未解之谜，终于在满头白发的年纪得到了解答。
难怪安宁当时连克学界的门都还没进，就可以凭一己之力穿过可能活跃着邪教徒、混沌气息和未知生物的群山，找到阿卡姆——敢情真正干活的是邪神的小纸人，洛书同学！
这活可不太好干呐。