安宁：“我想问问最后一句——你的观点从何而来？”
洛书有一瞬间想拿出“平行宇宙历史档案”，从故事的最初讲起。
但现在康宁精神病院没有坠入混沌，甚至白牙岛的稳定性也还在可控范围内，仅凭一件向他人灌注记忆的隐器，无法证明那些“剧情”的真实——毕竟记录本上的事都是洛书自己写的，怎么不可能是一件“认知污染”的隐器呢？
“大秦的创世神话，”洛书想了想，引用了《克苏鲁旧约》中，连山委员会翻译过的这段内容，“里面提到‘大乘创造语言’，而语言是人类重要的思维工具，所以我想，对人类理性的攻破，应该是从‘大乘’开始的。”
“还有《论华夏千年之左道》，提到魏晋时期的‘大乘之乱’，‘一夜之间举村皆信大乘’‘朝为耕农，夕为信徒’，即使典籍记载有夸张的成分，这种传播速度也超过了‘洗脑’的范畴，应该是‘认知污染’的结果。”
“另外，《旧约》中改版的‘巴别塔神话’，讲到‘上帝’让人类说不同的语言，而‘主’在梦境中向人类传播祂的声音。这里的‘上帝’是‘大乘’，而‘主’显然是‘混沌’，那么这就是一个‘竞争性洗脑’的故事……”
“竞争性洗脑”这种措辞把安宁逗笑：“你非常有想法。”
“安老师，您怎么看认知污染？”洛书意有所指：“我们的记忆，我们以为的历史，都是真实的吗？”
“过去都是假的，”安宁教授眨了眨眼，洛书意识到她是在引用马孔多的故事①，“所以我们需要常常自测。”
注①：“过去都是假的，回忆是一条没有归途的路”——引用自《百年孤独》。另，因为50以上的带圈编号就复制不出来了（什么限号），于是新的一卷干脆从头编起，以免后面编号不够用。
洛书来了兴趣：“自测？”
安宁教授递给她一份《认知污染自查量表》：“做做看？”
洛书顿时有些服气：还真是万事皆可量表！
认知污染自查量表。
每个问题请用“完全符合”“符合”“中立”“不符合”与“完全不符合”回答，分别计0-4分。
一，我能清晰地记得过去一段时间内，我做的每一件事情（时间长短取决于个人记忆力，短则两天，长则一个月）。
二，我能清晰地记得过去的这段时间里，我的情绪变化。
三，我记得自己做每一件事的逻辑。
四，我的行事逻辑大体上保持一致，但受到情绪变化的影响，也会有些许波动。
五，我认为大部分决定是合理的，但回想起来也有几次冲动行为。
……
几乎所有问题乍看上去都与“认知污染”毫无关系，但洛书越往下看，越意识到神对人类认知的修正，原来也是有缺陷的。
“认知污染”来自神对事实的扭曲，而这种扭曲来自不同平行宇宙发生事情的混合。或许每一个平行宇宙的个体行为都符合这个人的性格，但混合之后却表现出了怪异的一面。
举一个很简单的例子：你有时候点牛肉饭，有时候点鸡排饭，有时候点双拼，三者概率各占30%。
现在我们生成两个平行宇宙，再把两条时间线按照“牛+牛=牛”“鸡+鸡=鸡”“牛+鸡=双”“双+X=双”的规则来一个搅匀，于是结果变成了你绝大部分时候都点双拼饭。
看出问题在哪了吗？
人类在神的伟力面前，连自己的记忆都不能相信；但人类依然凭借卑微的智慧，绞尽脑汁地找出神的漏洞，试图还原历史的真实。
洛书：“这份问卷，别人都做了吗？”
“还没有，你是第一个。”安宁：“但我觉得你的分数会跟别人不一样——这是我单独找你的原因。”她顿了顿，“你读过《切尔诺兹克狂想》吗？”
第124章 平行宇宙侦探
连山学认为，世上不止有神，还有神的分身、子嗣和眷属。分身只存在于传说的只言片语之中，而子嗣、眷属却是有实证记录可查的。
从晚明到建国之后，封存的绝密资料中，就有数起由神的子嗣引发的怪异，包括拍摄于溪山矿难现场的绝密视频、南极洲科考发现的怪异生物、马里亚纳海沟深潜遭遇的庞大骨骼等等。
而所谓眷属，很难以唯一的、准确的定义加以概括，广义地说，凡是向神祈祷成功过的人，都是神的眷属——其中一些祈祷甚至是无意识的。
有的祈祷结束也就结束了，不带走一片云彩，譬如大部分的占卜；而有的祈祷却影响深远，将很大程度改造眷属的思维乃至身体构造。
譬如“加亿点力量和体质”“思维清晰”，在多次使用后会永久地改造身体，和留下“掉帧”的隐患——也就是所谓的“污染”。
狭义的“眷属”，指的是被神污染过的人。
有的污染甚至能传给后代，事实上，神的眷属，就是连山学家族的起点。
纵观华夏历史，从商周之后，统治者其实从未停止对“神眷”的打压，焚烧禁书、断绝连山传承，几乎是历朝历代都在做的事情，尤其魏晋大乘之祸后，民间严禁巫蛊，从某种意义上说，“不许成精”并非从建国后才开始，“神隐”之说亦由此而来。
但神并非真的已经隐没。依然有人在祈祷，而“污染”也通过血缘代代相传，虽然逐渐稀薄，但怪异的因子仍然存在于人群之中，有的表现为遗传性的精神问题，有的则更像某种有代价的“天赋”。
有人拥有惊人的直觉，本质上是一种穿透时间的预言能力，而代价则是混乱的记忆；而有人则拥有某种程度的“认知稳定性”，在事实发生变动时，会本能地感觉不对劲，不幸的是，这种“众人皆醉我独醒”的稳定性，反而成为他们认知混乱的根源。
从连山学的视角看来，《切尔诺兹克狂想》的作者安德烈·瓦西里耶维奇·波波夫，就是一个拥有认知稳定性的人。他经历过的，切尔诺兹克事故被阻止的平行宇宙，最终没有被锚定为事实，而他的记忆却没有像别人一样被修改，以至于产生了严重的认知冲突。
安宁教授之所以问洛书有没有读过这本书，是因为她怀疑洛书也是这样的人——她表现出的连山学理论深度，远远不是一个接触连山学刚刚一个月的学生应该有的。
洛书点点头：“虽然有人说是纯粹的精神病人的狂想，甚至是伪作，但我对这本书很感兴趣。里面的很多内容——”她琢磨了一下措辞，“很有既视感。”
“我能冒昧地问老师一个问题吗？”洛书反客为主：“您是怎么走上连山学这条路的呢？”
在埃塞洛克斯没有发生献祭的世界，安宁应该失去了跟邪教徒死磕的动机才对。
安宁放空了一下，仿佛陷入回忆：“我大学快要毕业的时候，亲历了一次失败的恐怖活动。联邦调查局对外宣称是苏维埃间谍，但我觉得完全不像，反而更像是一起邪教活动。”
“我因此对邪教心理学产生了兴趣。在我父母工作的埃塞洛克斯，有一家售卖宗教和恐怖文学的书店，我在那里发现了一本很有意思的书，《马孔多的失忆症》，还遇到了这本书的作者，奥利维娅·沃森。”
“我向她请教了这本书的内容，她提出了一个在我当时看来，可以说是惊世骇俗的理论：她认为埃塞洛克斯正如马孔多，而我们，都处于失忆症之中——这恰恰是她创作《马孔多的失忆症》的灵感来源。”
洛书不由得震惊了一下：她一直以为奥利维娅·沃森研究失忆症的灵感是来自《百年孤独》和阿卡姆的失忆症，没想到她竟然察觉了平行宇宙的变动——也对，资深连山学者，尤其心理派的，几乎都是量表狂人，对认知污染特别敏感，也不是什么奇怪的事。
在埃塞洛克斯献祭事件还未被阻止的那个平行宇宙，奥利维娅·沃森也创作了《马孔多的失忆症》，这莫非也是“把两个宇宙来一个搅匀”的影响：另一个世界的原因，在这个世界产生了结果……
再想下去就要头晕了，洛书赶紧喊停了脑子里的哲学思辨，追问：“那后来呢？”
“你可以想象，她说了很多我听不懂的话，什么‘克学’‘认知污染’‘犹格·索托斯’和‘格赫罗斯’……”安宁玩笑道：“我觉得我非得弄清楚不可，于是照着她给的书目去阅读——大部分书都找不到，剩下的是禁书。”
洛书差点笑出声，感受到了连山爱好者的痛苦。
“然后我听到一个传说，从埃塞洛克斯乘坐邮递马车，能前往一座叫‘阿卡姆’的小镇，那里有一所大学……”
好家伙，命运的齿轮最后还是转回去了！
“在密大攻读博士期间，我跟奥利维娅多次探讨过埃塞洛克斯那次失败的恐怖活动。我们认为，那是一次邪教献祭，并且曾经成功过。”
“1986年，切尔诺兹克核事故爆发。1987年，《切尔诺兹克狂想》出版——这让我们更加确认了这一判断。可惜的是，我们至今未能推理出‘另一个世界’发生过的事情。”