作为马上就要变成怪物的人，齐姆·伊里奇觉得自己可以试试——还能有什么更坏的结果呢？
显然，这个叫“混沌七窍”的家伙是有点东西的——仪式起效了。
齐姆·伊里奇当然不会觉得这些歪斜的、语句不通的笔迹是神留下的——这显然是自己在神志不清的状态中写下的。虽然措辞非常陌生和僵硬，笔迹也跟自己平日里的大相径庭，但在被神污染的状态下，不像自己才是正常的。
虽然没有过类似的体验，但齐姆·伊里奇努力学习过克苏鲁相关知识，进行过精神抗性和自我催眠训练，以便在接受神的启示时，能够在哪怕狂乱的状态下迅速留下记录，然后再通过自我催眠忘记，以保护摇摇欲坠的理智。
现在看来，这些训练起到了效果。
齐姆·伊里奇把草纸上寥寥的几行字反复看了好几遍。
除了“汤可以喝”和“祝活着”让他百思不得其解，怀疑是自己在混乱中的呓语，其他词句的意思都是很清晰的：
神指示，定期使用这张符文，并保持做礼拜，向神祷告使用符文后的变化。
然后他才把桌子上的灰烬和绘有符文的草纸联系到了一起：符纸已经使用过了？
他在紧张之下掰断了瓷勺的勺柄，顾不上心痛损坏了自己为数不多的财产，更让他震惊的是手指传来的充沛的力量感——自从“硬化”的程度加深，他明显感到身体正在失去掌控，尤其手部的精细动作受到了很大的影响，连使用枪支都变得困难……
而现在？
他惊讶地站起来，感觉到了四肢久违的柔韧，仿佛回到了那个可怕的春天之前——不对，比那时候还要好！
他下意识地去摸那些变得像树根一样的凸起的血管，却摸到了光滑的皮肤。
！！
就像洛书做过的那样，齐姆·伊里奇把脸贴在显像管电视前面——脸上的皮下血管依然颜色很深，显示出不祥的纹路，但已经不像以前那样，看起来完全是怪物了——甚至留络腮胡子就可以遮住。
四肢的情况类似，手背上的青筋呈现出病态的黑色，但戴上手套就可以挡住。
齐姆·伊里奇猛吸一口气，意识到他不知道这样的状态能保持多久，这或许是他唯一的机会——唯一重新在阳光下行走的机会。
他的手几乎颤抖起来，快速给自己套了一件帽衫，用兜帽稍稍挡住脸，然后几十年来第一次，在白天离开了他地下室里的小屋。
他没有走多远，只在被称作“基辅楼”的住宅区下面转悠了一圈。几十年来，已经没人认为切尔诺兹克还能重新开发，居民陆续搬走，这里几乎只有老人了。
他帮一位老太太把四桶水扛上了五楼，得到了“好小伙子”的评价。想到自己的真实年纪说不好比这位老太太还大，顿时有些想笑——切尔诺兹克的阴影里有某种怪物的基因，这种东西延缓了他的衰老，但他还是第一次感谢这一点。
几个小时后，不出所料，符纸的效果渐渐消退，可怖的树根又爬上了他的肢体。齐姆·伊里奇赶在被人看见之前回到了小屋，克制着自己马上再烧一张的欲望——“医嘱”上说不要频繁使用。
他的手还因为兴奋而颤抖，加之那种失去肢体控制能力的糟糕感觉在逐渐重新缠上他，他赶紧用歪斜的笔迹写下“体验和后遗症”：
符纸失效后，因感官忽然钝化而产生幽闭感和暴躁。
浑身肌肉疼痛，可能是符纸加持的状态下，过度用力导致。
……
日落之后的斯拉夫蒂奇逐渐弥漫起雾气，本地居民都知道，这些雾气是从切尔诺兹克那边飘过来的，有人认为那是辐射，又有人驳斥说辐射是看不见的，但大家一致同意的是，一定要远离那些雾，所以天黑以后就很少有人出门了。
切尔诺兹克遗民对这些雾很熟悉，知道只要保持光源不灭，是可以在雾中行走的。因此，当奥卡加布琳娜透过被木板封住大部分、只留下一个口子的观察窗，看到有个兜帽人朝这边匆匆而来时，她很快猜到是自己人。
不过为了保持应有的警惕，她还是用枪口瞄准了那个方向，直到认出来人：“是齐姆！”
敲门声很快响起：“奥卡加（奥卡加布琳娜‘Октябрина’的爱称）！巴沙（帕维尔‘Павел’的爱称）！”
帕维尔正在试图从一杯白水里尝出一点儿伏特加的味道——酒早就喝完了，这是涮瓶子的水——闻声去开门：“没了，一滴也没了！”
但齐姆不是来讨酒的，他挥舞着一叠草纸，脸上是一种诡异的亢奋，让帕维尔一度慌了一下，甚至想把门板合上。
齐姆：“我们有救了！”
第129章 痴愚的护佑与人类的永恒孤独
虽然从图书馆馆长莫琳超女士的视角看来，洛书只是在油画“台阶”前面停留了一秒不到，就因为裹着黑布、看不到什么而离开了，但其实洛书已经从“另一个时空”回来了。
此刻洛书还不知道她的“显灵”有没有效果。虽然可以再跳往未来，看看齐姆有没有“还愿”，但频繁地跳转时间，会有一种类似晕车的感觉，这是校史博物馆而不是宿舍，万一表演一个平地摔，难免让人起疑。
洛书继续装模作样地逛了一圈，表演完好奇宝宝，又在楼下借阅室拿了两本书，《马孔多的失忆症》和《切尔诺兹克狂想》，读了一段时间，再去办了借阅，这才施施然离开了图书馆。
这两本书都是安宁教授跟她谈话时提过的，现在来借，是很正常的行为。
前者是她理解自己改动历史，所产生后果的理论资料，而后者是处理切尔诺兹克事故的指南乃至攻略，里面说不定是某一个平行宇宙的失败记录。
这两本书洛书虽然都囫囵地读过，但那时还未经历埃塞洛克斯事件，缺乏深刻的理解，此时重读，感觉又不同了。
在从图书馆回宿舍的路上，洛书一边走一边回味刚才重读的章节。
《马孔多的失忆症》从布恩迪亚家族的故事以及众多隐喻讲起：
“在马孔多的故事中，人们被丽贝卡传染了失眠症；而克苏鲁学说意义上的失忆症，往往也有一个最初的源头。”
“源头从何而来，不在本书的讨论范围之内，但可以一提的是，在盲目和痴愚的时代，人类部落向来有对外来者的恐惧和对怪异行为的排斥，这些传统的背后，其实是一种对‘源头’的恐惧。”
“‘源头’或许是一个外来者，或许是部族内部某个人的顿悟；原初的信息或许是一个符文，一个神名，一句咒语……”
“有了这最初的锚点，神名便会随着人与人之间的交流逐渐逸散开来。污染扩散的过程与病原体的传播异曲同工，所以也常常被当成疫病……”
根据奥利维娅·沃森的理论，人与人之间的交流是污染传播的核心，零级的污染源是符文，也就是原初的信息，其次是翻译为人类语言的神名，再次是怪谈。
而这种扩散不是毫无阻碍的，最大的阻碍就是“人类的痴愚”。阻断污染最有效的措施不是“焚书坑儒”，而是“错误”。
无论是符文、神名还是怪谈，都不可避免地会在传播的过程中发生谬误，最终完全偏离原本的模样，从而失去效力。
在比《克苏鲁旧约》更早的、楔形文字写就的《魔鬼史诗》中（楔形文字无法解读，但其中部分片段有希伯来语翻译），对巴别塔故事的理解迥然不同：使用不同的语言，恰恰是一种人类的智慧，用以阻断人与人之间的交流，从而阻断神的降临。
奥利维娅·沃森认为，原初的宗教并非关于信仰神，恰恰相反，是关于远离神。
人类以痴愚为盾，阻挡了神的目光，却也造就了无法相互理解的永恒孤独。
事实上，奥利维娅·沃森这类学说属于克学界主要流派之一的“流放派”，其主张是通过理解神对人类文明世界发生影响的根源，然后远离这些源头，一如“自我流放”——这是客气的说法，但在洛书看来，这其实是要把神流放出文明世界。
想到这，洛书感觉微妙了一下：阅读人类探讨如何应对神的书籍，有一种卧底的味道……
在《马孔多的失忆症》中，奥利维娅·沃森还提到，除了“痴愚的护佑”，人类能够依托的，还有“现实的悬空”与“历史的惯性”。
后者自不用说，确实给洛书污染历史制造了不少的困难；而所谓“现实的悬空”，顾名思义，指的就是现实与亚空间的隔离。
亚空间是神的国度，一旦进入亚空间，就是直面神。
这一点洛书却还没有多少体会：照说“彼之砒霜，我之蜜糖”，亚空间说是神国，洛书却没有感觉方便在哪里……
找路好像很方便，从埃塞洛克斯到阿卡姆可以说倏忽而至，但就这？
等等。
洛书的脚步顿住：在亚空间中的群山小屋，她曾经把亨利·奥尔的一生像一本书一样摊开翻找，然后污染了其中的一个节点，在他填报志愿的关口，让奥利维娅·沃森影响了他的决定，没有进入医学院，于是也就不会感染鼠疫和卷入真理密会的阴谋。