这次讲的还是她们大宋的皇太后，看天幕的人更多，她的凉茶都卖出去不少。
待听到财产继承这里，张二嫂可激动了，她就继承了死去丈夫的大部分遗产，外甥和已经出嫁的女儿也按律继承了一部分。
要不是律法规定，她那已经分家的小叔子还要来抢夺家产，原来这些都是有了皇太后，她才能守住丈夫留下的家财啊！
张二嫂打定主意，要去庙里给皇太后祈福。
【刘娥对夫妇间的关系也有自己的认知，不认同“三从”只说，认为夫妇齐体，大意就是丈夫和妻子之间应是平等的，妻子不应该是丈夫的附属、私产。
这或许与刘娥的出身有关，她生在平民家，平民百姓家的妇女本来就要出力干活，也参与家庭经济生产活动。
所谓的三从，大概更合适一些贵族女性，一身富贵依赖于父兄丈夫，确实更像附属。
我们都知道大唐的女性地位高，风气开放，但那只是贵族女性。
而大宋，平民女性也可以生活的很舒适，比大唐是有过之而无不及。
女性可以经营谋生，采桑养蚕，有诗句形容是：九市官街新筑成，青裙贩妇步盈盈。
女性开店出名的有：曹婆婆肉饼、丑婆婆药铺、李婆婆杂菜羹、陈妈妈泥面具风药铺、王妈妈知名茶肆“一窟鬼茶坊”、更有脍鱼师祖宋五嫂鱼羹。】
天幕上闪过一个个店铺，出现数种小吃，最引人注目的，还是经营这些店铺的都是妇女。
店铺里和大街上，她们游刃有余的行走在各处，或张罗叫卖，或享受生活，点茶游湖，好不快活。
宋五嫂鱼羹店铺内，一个穿着富贵的小娘子端着一碗鱼汤喝的正香，听见天幕对比大唐和大宋，笑着说：“真有趣！”
又使唤丫鬟，“去，告诉宋五嫂，今天来吃鱼羹的女客，我请客。”
第25章 第 25 章
“小娘子大方， ”丫鬟还未出声，宋五嫂就闻言走过来，“但今日你可不能抢了五嫂我的风头。”
宋五嫂朗声道：“今日来的客人， 都送鱼羹一份。”
店内众人一听有免费的的，即刻欢呼叫好。
赚不赚钱的，宋五嫂不太在意， 主要天幕都给她的鱼羹做宣传了， 还承认她脍鱼师祖的名头， 就是高兴！
类似的场景还发生在一窟鬼茶坊等天幕提到名字的店铺中。
西汉， 吕雉时期
吕雉看着天幕上的小吃饮食，突然觉得饿了。
后世的饮食种类居然有那么多，平民百姓生活的也富足。
她看了一眼自己的商城余额，个人贡献值随着玉米土豆红薯种子的分发， 已经涨了很多， 有三四千之多。
吕雉决定犒劳一下自己， 她在商城中买了一盒糕点， 吃上一口， 顿觉此前的人生都白费了。
后世的食物真好吃！
东汉，邓绥时期
邓绥是颇有些焦头烂额了， 现在大汉天灾频发，对比一下上面繁花的大宋， 真是两相悬殊。
要是百姓看到，恐怕又心生怨怼了。
武周
武曌看着大宋繁华的街市微微出神，问身后的女官，“你们怎么看？”
库狄氏曾随丈夫外出， 见识较多，上前一步道：“妾认为天幕所言属实， 如果天幕上展示的都是平民女性，那大宋女子确实生活更自在。”
窦氏注意到了街市，“陛下，大宋没有坊市，临街设店，甚至夜晚也灯火通明，或许大唐也可以这样，让大家有谋生路子。”
武曌点点头，她其实更在意那句‘贵族女性，一身富贵依赖于父兄丈夫，确实更像附属’。
今日看天幕收获颇多，若是她能再年轻十几年就好了。
【刘娥在一些事情的处理上，也践行着自己夫妇齐体的理念。
她在位期间颁布的《天圣令》，处处都透着对夫妇一方中妇的关怀。
《天圣令》：母出及嫁，为父后者虽不服，亦申心丧。
如果母亲被休或者改嫁，作为承继父亲的人虽然从服制上可以不服丧，但也要表示“心丧”。
《天圣令》：诸流人科断已定，及移乡人，皆不得弃放妻妾，如两情愿离者，听之。
被判流放罪的人，不得抛弃妻子。
相反，妻子不但可以不跟从丈夫去发配，如果双方都自愿离婚的，那么允许他们离婚。
还有两个相关的案件，就更能体现刘娥明事理，有人情了。
第一个是，有一个名叫冯怀信的百姓要放火，他的妻子极力劝阻制止了他。不久后，冯怀信又让自己的妻子去偷摘邻居家的果子，妻子没有听从，冯怀信就用刀威胁她，妻子感到害怕，于是告发了自己的丈夫。
按照当时的法律规定，妻子告发丈夫，也有罪，应当被流放。但是，对于冯怀信的惩处，好像在同一天全部免罪了。
刘娥知道后说：“这难道符合人情常理吗？”
确实不符合，于是刘娥判处冯怀信杖脊，并刺配到广南牢城，而他的妻子特别赦免释放了。
第二个是贵戚殴妻至死的案件，一个贵戚殴打死了自己的妻子。
刘娥知道后大怒，说：“夫妇齐体，奈何殴致死耶？”
是啊，夫妻一场，为什么要拳脚相加，把人打死呢？
刘娥不满这样的结果，她要判处杀妻的贵戚死刑！