因为按照皇家礼仪，亲王的王妃结婚后是要拜见公婆的，这是有严格的礼仪规定的。
杨玉环这个寿王妃，自然不会缺了这个礼数。
因此早在开元二十三年，她就肯定见过李隆基。
第一次见面时李隆基是否动了念头？史无明载。
开元二十八年起，李隆基喜欢上了洗温泉，这一改变或许与杨玉环有关。
关于李隆基与杨玉环的结合，史书是这样写的：或奏玄琰女姿色冠代，宜蒙召见。
时妃衣道士服，号曰太真。
既进见，玄宗大悦。
（《旧唐书》）或言妃姿质天挺，宜充掖廷，遂召内禁中，异之，即为自出妃意者，丐籍女官，号太真。
（《新唐书》）以上两条记载，《旧唐书》说的是假的，《新唐书》说的是真的。
按照《旧唐书》的说法：李隆基召见杨玉环时，当时身为寿王妃的杨玉环穿着道士服，并且还有法号。
那么据此推论，召见之前杨玉环就已经出家当道士了。
这肯定是在胡扯了：杨玉环与李瑁琴瑟和鸣，出的哪门子家呢？相比而言，《新唐书》说的基本是实情：有人跟李隆基说，寿王妃杨玉环资质很好，值得纳入后宫。
李隆基召见之后，对杨玉环一见倾心。
为了掩人耳目，李隆基决定先做一个缓冲，便安排杨玉环自愿出家当道士，法号太真。
也就是说，在李隆基倾心于杨玉环后，杨玉环才从寿王妃摇身一变变成了法号太真的女道士。
严格说来，从寿王妃到女道士，也不是一瞬间完成，中间可能隔了将近一年。
开元二十八年正月，李隆基前往骊山温泉。
从这时起，杨玉环可能已经到了李隆基身边，此时她的身份还是寿王妃，而她陪伴的不再是她的丈夫，而是她的公公。
开元二十九年正月初二（陈寅恪先生考证），李隆基向天下发布了《度寿王妃为女道士敕》：圣人用心，方悟真宰。
妇女勤道，自昔罕闻。
寿王瑁妃杨氏，素以端懿，作嫔藩国。
虽居荣贵，每在精修。
属太后忌辰，永怀追福。
以此求度，雅志难违。
用敦宏道之风，特遂由衷之请。
宜度为女道士。
李隆基的大体意思是说：正值他的生母窦太后忌辰，杨玉环愿意出家修道为窦太后祈福，特此批准，昭告天下。
话说得冠冕堂皇，事做得无比龌龊。
这道敕书，说白了就是李隆基自说自话的一块遮羞布，同时也是先上车后买票策略中的补买车票。
这一年李隆基五十六岁，杨玉环二十二岁，一段跨越三十四岁年龄差距的旷世畸恋，就此拉开了帷幕。
恩宠无双开元二十九年十一月二十四日，宁王李宪走完了自己的人生路，享年六十二岁。
对于大哥的去世，李隆基非常悲痛。
悲痛的同时，他接到了一封奏疏，看完后，他的脸一阵红，一阵白。
奏疏是寿王李瑁上的，他说，想为养父宁王李宪守孝三年。
守孝三年，是儿子应尽的义务，然而寿王李瑁只是李宪的养子，按道理没有这个义务：如果能够守孝三年，那是孝心可嘉；如果不能，也无可厚非。
偏偏李瑁提出了守孝三年！这是仁孝的表现，也是让李隆基难堪的表现。
或许在经历了竞争太子失利、王妃被撬一系列打击之后，李瑁在心中已经宣判了作为父亲的李隆基死刑，只是他不能表现出来，只能用为养父守孝的方式来发泄自己心中的不满。
李隆基同意了，同时也非常恼火，因为这样一来，李瑁就将了他一军：想要跟杨玉环名正言顺，至少还得再等三年。
三年之期从何而来？从李瑁的守孝三年而来。
杨玉环之前是寿王妃，李隆基让她自愿出家，这样就成了李隆基的女人，而寿王妃的位置却空了出来，极其扎眼地空在了那里。
当务之急，必须尽快把寿王妃的空缺补上，不然普天下都知道李隆基撬了自己的儿媳。
李瑁守孝三年，三年内便无法娶妻，寿王妃的位置便会一直空缺，碍于最后的颜面，李隆基和杨玉环也只能跟着等。
这三年中，他们之间没有任何名分，有的只是见不得光的地下情。
这三年中，三个人都在煎熬：李瑁顶着父亲给的绿帽子煎熬；李隆基顶着扒灰的帽子煎熬；而杨玉环则在两个男人的夹缝中煎熬。
在煎熬中，李隆基决定改元，决定从明年起，放弃已经使用了二十九年的开元年号，改元天宝。
为什么要改为天宝，李隆基并没有给出明确的解释，或许是因为使用开元的年号太长了，或许是出于道教养生的考虑，或许是帝国日益强盛取物华天宝的含义。
总之，李隆基毅然决然地改了元，从此开元成为过去，天宝的时代开始了。
改元之后，日子在一天天的煎熬中度过，虽然杨玉环已经能陪伴左右，但名分一直是最大的问题，名不正则言不顺，两人总有偷情的感觉。
就这样熬啊熬，煎熬的三年终于过去了，李隆基和杨玉环迎来了曙光。
守孝期过后不久，天宝四载七月二十六日，李隆基以迅雷不及掩耳盗铃儿响叮当之势为李瑁又娶了一位王妃。
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