出于一贯的人类命运共同体意识，华夏并未对研究结果藏私，白牙幸存者基地的一切理论和实验结果都对外公开。很快，受到侵蚀比较严重的奥斯特里亚沿海城市和南亚美利加诸国居民都开始“仿制”这种抵御亚空间的石像。
洛书也密切关注了他们的实验结果，奇诡的是，在全球范围内，“波利尼西亚石像阵”呈现出一种“时灵时不灵”的状态。
“难道说在克学中，薛定谔无处不在？”洛书百思不得其解，“比如这起案例——奥斯特里亚雕刻师自制了一套十二尊石像，种在自家庭院里，多次在她家庭院出现的‘大脚怪’的脚印便不再出现了。”
“但南亚美利加有人做了同样的事情，符文雕刻也正确无误，却没能如愿赶走或杀死‘狼人’，依然遇害了。”
黎鸣霄：“是不是摆放有问题？”
“要说这个，两人摆放都有问题，”程玖放大照片，比对二者的石像阵：“奥斯特里亚雕刻师的石像阵，细节要丰富得多，虽然不是等身复刻，但几乎一比一还原了石像的细节。相比之下，南亚美利加案件中使用的石像就太粗糙了。”
“那人不是雕刻师，粗糙也是正常的，”黎鸣霄不解：“难道最重要的不是符文吗？”
程玖：“我认为这两起案例恰恰说明，光有符文是不够的。”她默了一会儿，又接着道：“事实上，任何连山学传承，都会强调仪式和献祭，即‘同神交易是有代价的’——我们为什么会认为只要有符文就可以呢？”
黎鸣霄和洛书都呆了呆——因为他们的祈祷无论如何草台，都从来没有失败过，因此就形成了“仪式没有毛用，符文正确就可以”的刻板印象。
但洛书现在回想起来，这是因为他们从头到尾只向两个神祈祷过：不是洛书自己，就是烂柯。
神力真的没有代价吗？
洛书想起她已经很长时间没有关注过的，沙漏里的“时间之砂”。
最开始她只能回溯十几分钟，但随着她介入了越来越多的事情，牵一发动全身地改变了数以万计的人的命运，她能够回溯的时间早就已经超过自己生命的长度——这就是她不再关注的原因，因为不确定后果的情况下，她肯定不会尝试倒回自己出生以前。
但很显然，回溯时间是有代价的。
谁是这个“代价”？
洛书记起最开始的时候，她还曾经算过“救一个人值多少时间”，刘旺年只值5分钟，黎鸣霄要值钱一点，能换一个小时，她当时还感叹时间真贵……
只是随着“收人头”越来越容易，她已经渐渐忘记这件事情。
“我是这么想的，”当程玖提起这个问题时，她其实已经想了很久了：“能量不会凭空产生，只能从一种形式转换为另一种形式。而神的权柄，就是这种‘转换’。其实我们引以为傲的科学，先进的生产力，也是这种‘转换’。”
“暗能量，同样是一种形式。神可以在物质、能量与暗能量之间来回转化，而我们一直不理解暗能量的存在形式，所以才会以为神力是凭空产生的。”程玖：“当我们祈祷时，本质是给出一份能量，请求神转化为另外的东西——给出和获得，必须是对等的。这就是为什么没有仪式和献祭，祈祷便无法成功。”
“犹格索罗斯和格赫罗斯，祂们跟其他神的不同，在于祂们有时间权柄，所以你的‘给出’可以不发生于现在，而发生在过去或者未来，于是看起来不需要任何仪式和献祭——但我们在祈祷的时候，一定献祭了一些东西，只是自己没有意识到而已。”
第217章 海啸（五）
如果从这个角度解释，那么“波利尼西亚石像阵”为什么时灵时不灵也就不难理解了：石像巨大的身躯、深邃的眼眶、珊瑚和贝壳制作的眼睛，还有使用从地层深处挖出石料制作的帽子，都不是无用的装饰，而是仪式的一部分。
“波利尼西亚人‘给出’的能量是什么？”洛书：“采集石料、雕刻石像，还有搬运和‘种在地里’，所需要的‘社会必要劳动时间’？”
人往往是学得越多，越发觉自己的无知。洛书此刻的感觉也是如此：原本以为已经“初窥门径”的连山学，忽然又变成了一片迷雾。
如果仪式和献祭的背后都是能量的交换，那么“能量”究竟是什么？
黎鸣霄关心的问题则更直接和现实：“如果是这样，我们的石像阵还能够起效吗？”
虽然布置在实验田周围的石像阵能延缓作物的基因改变，但如果希望像复活节岛那样抵御海啸，需要的能量就不是一个量级了。
“我不认为神在乎雕刻是手工的还是机械化的，”程玖不信“心诚则灵”那一套：“从‘逆熵’的角度，石料变成了石像，既然是‘等身复刻’，那么结果应该是一样的。”但她接着又无情地指出，“不过有一个很大的问题——我们不知道有没有发生过献祭。”
石像是仪式，但如果复活节岛上“石像阵”的威力，是波利尼西亚人通过献祭达到的，那么白牙岛将无法复刻。
献祭是不可能献祭的——倒也不能说死，如果供奉猪头可以达成目的，也不是不能搞一搞……
但献祭的本质是什么？
“关键不是献祭——关键是‘能量’。”洛书反应过来：“两千多年前，生命是最珍贵的能量，所以我们的先祖沉迷活祭。但今时不同往日了，现在我们能够掌握的能量，比两千年前高何止几个数量级？”
她继而提出：“化石燃料燃烧产生的能量能不能献祭？电能可不可以献祭？”
黎鸣霄震撼了一下，觉得有点道理，但又有哪里奇怪：“……什么科学献祭？”
经过连山委员会批准，洛书和程玖火速撰稿，起草了一篇名为《论连山仪式和献祭中的物质和能量转换》的观点文章，发布在连山论坛以及和《生存指南》一起内置在“丧尸Go”中（也可以作为电子书下载）的《连山观点》杂志。
因为事态紧急，《连山观点》已经成为当前发表论文最草率的杂志，审稿极其宽松，基本上只要自圆其说就能发表，如果后续发现错误再撤稿，因此封面和扉页都一再强调：“仅为撰稿人观点，切勿轻信”。
至于连山论坛，那就更不用说了，仅仅几个月前，论坛还有大量网友分不清连山学和连山文学。
作为公认“不甚靠谱”的期刊，《连山观点》的全球关注度却一时超过《自然》《科学》，加上“混沌七窍”“朝闻道夕发疯”都是连山论坛神级ID，《论连山仪式和献祭中的物质和能量转换》顿时引爆了连山学界和克学界。
神的权柄是对能量的转换，这一观点并非没有人提出过。实际上，连山学界猜测，《连山》《归藏》中就有大量关于物质和能量相互转换的论述，表述为“意识和物质的相互化生”。
用的虽然是连山学的“旧瓶”，但这篇文章装的“新酒”，是极其接地气的表述，譬如从太阳金乌的权柄猜测，祂或许能将光能、热能转化为某种空间能量，因此绝大部分对玄鸟的祭祀都与“火”有关；在关于巴虺的怪谈中，祂的力量似乎跟月相有所关联，其背后应该是潮汐能……
再看供奉青铜神树的仪式往往充斥着血腥的活祭，在大乘活动的地方总不会缺少大规模的洗脑，以至于成为唯一被封建时代君主明文讨伐的邪神，而混沌的信徒则热衷于把世界拖入亚空间……
从这个角度来看神战，就会发现诸神的信徒那看似癫狂混乱的行为，其实并非无的放矢：他们都在试图把更多的物质和能量，转化为自己的主更容易利用的形式。
至于烂柯与河图洛书为什么没有参与这场持续数千年的混战，大约是祂们的高维权柄已经超出了人类的理解范畴，因而玩不转了。
《论连山仪式和献祭中的物质和能量转换》还提供了大量的实验设计思路，来验证笔者的观点。
最简单易行的就是升级“波利尼西亚石像”：升级雕工，刻画更多细节，凝聚更多的“劳动时间”；把石像做成蜡烛彻夜燃烧，或者内嵌灯管让石像发光，由此增强石像供给的能量，那么依据物质和能量守恒，“阵法”的效果也应当上升。
于是一时间“波利尼西亚蜡烛”和“波利尼西亚夜灯”又成为了华夏人的新迷信，并且远销海外。
考虑到等“尼莫海啸”蔓延到北半球，可能会阻断华夏的海外贸易航路，届时便蹭不到工业克苏鲁的产能，诸国都开始疯狂囤货，导致华夏的外贸一度爆发出两位数的增长，大量产线机器都在冒烟，可谓是“赚钱赚到末日前一分钟”。
根据“祭神的能量守恒定律”，波利尼西亚人留下的石像，不可能永远阻挡海啸——凝聚在石像上的“劳动”是有限的，而在这座已经没有波利尼西亚人的岛屿上，不会再有新的献祭补充能量了。