这是他穷尽毕生的思考，从语焉不详的古籍和上古流传下来的怪异图纹中推测出的事实：上古时代，是一个鬼神的时代。巫沟通鬼神，掌管祭祀，所有的重大决策都要通过占卜。但巫的后人中，能够借用鬼神之力的，却越来越少，最终导致那个时代的落幕。
如果这一切仅仅是推测，还不至于让他这样焦虑。但他在研习古籍时意外发现，传自上古的“河图洛书”，正是一种符文！
并非所有人都能够使用符文。韩非不知道自己为何能够使用，他想或许自己也有巫的血脉。总之，以这种符文为锚点，他可以穿梭于自己的一生，于是早早就看到了自己一生的故事：为保全韩国四处奔走，因向嬴政献《存韩》而被杀。
他也早早地看到了韩国公子们如何耽于享乐，在嬴政决定第一个灭韩时又如何惶惶不可终日——他这一生，真无趣啊。
死不可怕，也不足惜，但有一件事，却是韩非放不下的：作为世间或许唯一窥破了鬼神的人，如果他不示警，便没有人能示警；可他的示警，又有谁会相信和在意呢？
这时候，有一个洪亮的声音远远传来：“兄何观星象而后悲秋也？”
来人是李斯。
第231章 痴愚（四）
同在荀子门下，李斯算是跟韩非比较亲近的人了。尽管韩非知道，在他人生的尽头，正是李斯鸩杀了自己，但他不认为李斯做错，甚至赞赏这正是为王分忧的臣子应该做的。
那时的李斯不是今日的李斯，韩非早已经学会把不同时期的人割裂看待——否则对未来的黑暗记忆，将让他甚至无法面对自己的家人。
李斯之才虽不及韩非，但即使在群星荟萃的稷下学宫，也足够闪耀。
这是一个跟韩非截然不同的人。
昔日李斯做小吏时，发现厕中的老鼠肮脏不堪，担惊受怕，而仓中的老鼠吃着成堆的粟米，既不担心日晒雨淋，更不会挨饿，因而叹息：“人之贤不肖，譬如鼠矣，在所自处耳！”
他认为人的命运在于环境和际遇，为了做一只“仓鼠”而非“厕鼠”，李斯离开楚国，来到稷下学宫，拜师荀子。而在此之后，他将去往秦国，那才是他真正的粮仓。
他是一个投机者，而这正是投机者最好的时代。
即使没有“未来之眼”，韩非也能预见到李斯的成功。正是李斯的成功，让韩非看到了希望。
不是改变自己人生结局的希望——恰恰相反，李斯越成功，韩非越危险，因为韩非也清醒地看到了李斯的狭隘与嫉妒；但李斯却可以成为代替韩非去“示警”的人。
对于李斯的问题，韩非回答：“吾闻：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇⑮。”
注⑮：出自《韩非子·五蠹》。后面的引用原句都大体出自韩非子（不完全是原文，有截取拼接），但在“连山版”平行世界中，解读有基于特色世界观曲解杜撰的成分，切勿当真。
韩非给李斯讲起了上古的故事：他用“圣人”替代“巫”，讲上古之巫如何伐木造屋，钻燧取火，施行仁政而治天下。
李斯很费解：如果观星就是在思考上古之治，那么有什么可忧虑，乃至于伤春悲秋的呢？
韩非说，他所忧者，是今时不同往日，“欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”。
说到这里，韩非终于图穷匕见，抛出了他核心的思想：“古者不耕，草木之实足食；不织，禽兽之皮足衣也。人民少而财有余，故民不争。”
而接下来的内容，马尔萨斯听了都要直呼内行：“今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财寡，故民争。”
寥寥几句，韩非就勾勒出了一个与上古之时截然不同的“人类社会模型”：在上古之时，人口稀少，王所需要忧虑的，是如何对抗野兽与自然灾害；而如今资源稀缺，人口却过剩，王需要忧虑的，就是“民乱”。
如何解决有限的资源与膨胀的人口之间的矛盾，工业革命后的解法是发展生产力，在此之前，马尔萨斯的解法是用战争削减人口；而比马尔萨斯更早两千年，韩非的解法是：法。
韩非的法，是严刑峻法，是赏罚的艺术，也是对“民”的极尽控制。他主张，宣扬仁义的“学者”、合纵连横的“言谈者”、以武犯禁的“带剑者”、逃避兵役的“患御者”、积财牟利的“商工之民”，皆是“邦之蠹”。
在类似这样的交谈中，韩非的思想一点一点地成型，不仅影响着李斯，也影响了华夏两千年的历史。
韩非“愚民”的用意深藏于他滴水不漏的思想体系之中，华夏能长期维持大一统，法的思想功不可没，而“三十三两白银⑯”的深重苦难同样折磨了这片土地上的人们两千年之久。
注⑯：清廷计算，百姓一年开销约三十六两，于是故意设计，让百姓每年平均只能挣到三十三两，这样终日劳作辛苦，始终欠三两，便没有精力去想别的。
十几年后，韩非所作《孤愤》《五蠹》传入秦国，嬴政大为赏识。后秦国攻韩，韩非出使秦国，上《存韩》书。
他知道这将成为自己的催命之书，但这又是他身为韩公子必须尽的责任。
李斯谏嬴政，韩非上《存韩》，证明其心在韩而不在秦。才华横溢而不可留为己用者，当如何？
答案就在韩非自己的著作中：当杀。
李斯带着鸩酒来看韩非时，又想起了十几年前，他问韩非“何观星象而后悲秋也”，然后一起计算“今人有五子，子又有五子”，几代之后有多少世孙的那个平平无奇的夜晚。
韩非看到李斯，立刻明白了他的心思：嬴政虽然将自己下狱，但说不准什么时候又会后悔，所以李斯要早下杀手，以免夜长梦多。
韩非交给李斯一卷书，正是《韩非子》的最后一篇，《痴愚》。
他知道李斯看完后必不会上交给嬴政，而是背地里销毁——这正是他想要的，此书断不能留，但他想让李斯读一读。
最后一刻，李斯问，为何韩非不咒骂于他？
韩非摇了摇头：“与吾论道者，唯君一人耳。”
还有一句话他没有说完：能将他想做之事付诸实践的，也唯有李斯而已。
韩非一生高傲，孤愤，思想不为他人所容，当然也没有多少朋友。最接近知己的一个，是他的敌人。
第232章 痴愚（五）
从稷下学宫馆驿看到的群星，已经与《甘石星经》中标注的星图接近。而如若把时间再往回拨一截，回到诸神隐没之前，看到的，就是一片截然不同的星空。
黎明时分，因为已经有了一点天光，四面险峻的山峦显出影影绰绰的剪影，反而比纯粹的黑暗更加有压迫感。
数千年后，这里被称作横断山脉，但彼时这些山还没有名字。
不用说山，那时连人的名字都很敷衍，比如“庚生”就是“出生在庚日”的意思。
你问什么是庚日？
人们相信天上有十个太阳轮流当值，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，第七个太阳当值的那天，就是“庚日”。
部落里有几十个“庚生”，但这个“庚生”稍稍与众不同，以至于在这里，当人们提到“庚生”的时候，默认指的就是他——他并非出生在庚日，而是在一场庚日的祭祀中作为人牲，偏偏在祭台上活了下来。
对他来说，这个“生”，是死而复生。
事后的调查中发现，他之所以能够抵抗仪式的力量，是因为用石子在祭坛上摆出了一个神秘符号。大巫妣辛立刻意识到，这是一个未知的符文，庇护庚生的，是一个未知的神。
如果此事发生在千年之前，庚生扰乱祭祀，必然是死罪；但今时不同往日了，部落里巫的传承濒临断绝，虽然严禁平民议论，但妣辛怎会不知，这是神不再庇护这片大地的象征。
她其实明白发生这样事情的原因：符文是神圣和禁忌的，只传于巫的后人。奈何虎父多犬儿，随着巫的后人日渐平庸，他们渐渐无法掌握这些符文。
尽管如此，高高在上的巫依然不同意将符文传给平民——他们大多已经老得快死了，只关心当下的富贵，不在意遥远的未来。
人与神是需要时时沟通的，唯有如此，神才会降下目光，护佑这片土地上的人。一旦沟通断绝，神不再回应，他们该怎样在这片野兽环伺之地生存下来呢？
作物的收成一年坏过一年，这是青铜神树不再回应他们祈祷的征兆。
部落需要新的神。
他们的祖先曾经信仰过太阳金乌和巴虺大蛇，如今再从青铜神树转向别的神，也是理所当然。只要能活下去，没有什么邪神是不能信仰的。
下一个庚日，部落要再举行一次祭祀。但这一次不是祭祀青铜神树，而是祭祀庇佑过庚生的，那个未知的神——就用庚生在祭台上摆出的那个符号作为神名。